Garden of Eden [Райский сад]

Description

The Jewish people is the holy Torah, which lights our way in the darkness of exile. This book is written to give some general idea of the Jewish approach to various phenomena and events, the usual and unusual.

In the beginning of the way a person looks at the world with wide open eyes and sees him many secrets. In his youth, everyone thinks about infinity stellar spaces, wonders of nature, the paradoxes of history, the mystery of life and death and the other eternal questions of life. But as the years go by, we grow up, there are more mundane and immediate care. We often look at the ground, than the stars and the eternal questions are secondary. Sometimes it seems that you can quite happily do without them. But sometimes a person suddenly raises his eyes and sees: the world is still full of mysteries, and we still do not know the answers to the eternal questions. And who’s to say whether we live in?What is the meaning of our lives? All this in the proposed book.

The author argues that the truth is conceived primarily not through science, logic and reason – the truth only comes with faith. In a lively and accessible form reveals an inextricable link God to the Jewish people.

Table of contents:

Introduction
Part One
Chap. 1. Life after death
Chap. 2. The king’s daughter in a peasant’s house
Chap. 3. Window to another world
Chap. 4. The soul and faith
Chap. 5. “Remember the day of death”
Part Two
Chap. 6. Faith and freedom of choice
Chap. 7. Evolution: A theory or hypothesis?
Chap. 8. Science on the side of the book of Genesis
Chap. 9. From the electron to the galaxy
Chap. 10. “The ways of the Lord works in mysterious …”
Chap. 11. Israel and its prophets
Chap. 12. The Torah – the model of the universe
Chap. 13. Ecology of the Garden of Eden
Chap. 14. What is “good” and what is “bad”?
Chap. 15. Who said: “Thou shalt not kill”?
Chap. 16. “Choose life …”

Rabbi Yehuda Gordon was born in Vilnius. In Israel since 1965, studied history, literature, philosophy and economics at the Hebrew University of Jerusalem, at the Sorbonne in Paris, Touro College in New York. Since 1975, he studied in a number of well-known yeshiva in Israel, France and the United States. He received the rank of chief rabbis, Rabbi of Jerusalem, p. Yitzhak Kolitsa and p. Shalom Mushasha and from the Chief Rabbinate of Israel. Fluent in six languages. Author of the book “Go to your”, “Garden of Eden”, “Hunter husbands”, “Brit Mila”. Passover Haggadah translated into Russian. The last 16 years a member of the Directorate of rabbinical courts in Israel for the establishment of Jewish and divorce (agunot). For 15 years he worked with Rabbi Yitzchak Zilber, who gave him all the works of a divorce.

In 2004 he was appointed rabbi of immigrants, mostly from the CIS. He lives in Jerusalem.

INTRODUCTION:

And called the L-rd Gd to Adam and said to him: “Where are you? ‘.

Genesis 3:9

“What good are all the works of man under the sun? Generation goes, and a generation comes, but the earth abideth for ever … There is no remembrance of former [generations], and follow-up, which will not remain in the memory of those that shall come after” ( Ko ^ elet, 1:3,4,11).

Why do people live? This is a key question every thinking being. In search of an answer to it born many philosophies. But, as before, from the time of King Solomon, the “eternal question” continues to torment the souls of the old, a teenager, a rich man and a beggar. “For who knows what is good for human life, within days of his vain life which pro-walk like a shadow? And who can tell a man what shall be after him under the sun?” (Ecclesiastes 6:12).

We drop a seed in the ground – and see who grew the ear. We are building a house – it protects us from the rain and sun. Any work brings results. So is our life has no meaning, and in the end – the lifeless body, gave the worms, and non-high mound of other graves? That’s it? But why live? Why all the effort, suffering pangs of conscience, work, the pursuit of truth? Was it all disappear without a trace after the dissolution of the body? “All go to one place, all are of the dust, and all turn to dust” (Ecclesiastes 3:20).

“It takes sixty years to a man become a man, but at that age he was no good for nothing – it is waiting for the grave” – lamented the French writer Francois Mauriac.

The Greek philosopher Diogenes once announced to his disciples:

– When I die, throw my body in the field.
– But the teacher – students were surprised – you will eat the same bird!
– So I insert a stick – said Diogenes.
– But do not you’ll be able to drive away the birds? You’ll be dead!
– If so, – replied Diogenes – then what do I care about what happens to my body?

From the point of view of the materialist philosopher was right. If the dead person is no different from a stone or piece of wood, and then deal with it accordingly follows. Throw, throw away as worthless thing. Or bury it in a landfill as a dead cat.

Logical? But for some reason, none of the people not to throw a dead field to be devoured by wild beasts. Even the most

convinced materialists do not throw the bodies of their dead relatives to the dump. Although none of them explain what is the meaning arrange cemetery, monitor their purity, plant flowers, put a plate with the name of the buried person, to visit the grave, if there is, beyond death – a void?

Sense and logic appear only when we recognize that in the face of this is something else. This is something that remains of man after death, called the soul. But if we recognize the existence of the soul, we should accept the fact that, apart from the material world is the spiritual world. Once the body dies, the soul remains, then the spiritual world beyond the material, and from there run our world. And if the world is controlled by someone else, and that is the one who controls the … In short, we must accept the fact of God’s existence. Otherwise, our question remains unanswered: what is given a man’s life? And what is left of us after death?

A fragment from the book:

15. WHO SAID: “Thou shalt not kill?”

And Avraham said, “For I thought, that is not at all fear of Gd in this place, and they will kill me for my wife.”

Genesis, 20:11.

Than dictated by the commandment “Thou shalt not kill”? Torah or “universal ethics”? In other words, who found that kill – bad? Reason and logic? But they suggest to us is usually a rational decision. And often it turns out that to kill another profitable, convenient and secure. From the point of view of logic, the life of a stranger is not use to us. And if this person is also hinders the achievement of our goals, the best way – to get rid of him. It is known that the famous murderers and criminals were often men of high intelligence and are not devoid of sentimentality – loved children and animals are well treated their families. Adolf Eichmann and other Nazi murderers acted “reasonably and rationally,” sending millions of people to an agonizing death …

The mind rarely encourages people to moral behavior. Practical reason is almost always causes a person to justify (“scientifically justified”, “streamline”, etc.), the most immoral behavior – from support for Nazism and communism to a fine of fraud at work and at home. -On the contrary, morality requires individuals to continuous improvement, as a science and an art. The Baal Shem Tov said, “Man – this is his mind.” The mind is neutral. The mind of man – it’s just a tool that can be used for evil purposes, and for a good cause.

And maybe kill bad because some of the spiritual leaders decided that? But who among the people can have such an authority to dictate to the rest of what is good and what is bad? Who is eligible? The smartest, bravest, the most powerful? Let even the most fair. Sooner or later, this man shall die, and there will be others legislators. And with the murder will vary in each generation. No, with the murder as a heinous deed can be formed only under the influence of the eternal, absolute authority.

Suppose we consider killing evil, because it’s so accepted in our society and in our country. But in some Asian and African civilizations quite certain forms of legalized murder. For example, Indians and many other pagans was made to kill the deceased wife of the leader, so he could “take them with you to the afterlife.” And what to say about this not long ago outlived custom, as cannibalism!

Janusz Korczak in the story “King Matt I», describes the fairy land of cannibals: “Once a year all the negros gathered in the capital, and one of those chosen to be this year eaten by the royal court. Those who chose, very happy, and those which King defective, were very sad. Selected to be eaten by wild dancing dance of joy, and unselected walked on all fours (it was a funeral dance) and also sang, but sadly, as if crying. “

Tales of fairy tales, but among these was considered to be eaten by cannibals, if not happy, then at least, it is not a crime. And the ancient Spartans believed fully rational drop off a cliff weak and sick babies and their parents grown old.

Of course, we do seem to savagery. But, on the other hand, what we have the right to impose their ideas to other people? Just because we live in a big beautiful houses, wear leather shoes and know how to brush your teeth? This is not an excuse to be an example of morality. Very neat, tidy, wearing German officers amused at his club of rugs and paintings, talking about philosophy and literature, the music of Wagner, and the radiators in the club heated water passes through the crematorium furnace, where the Jews were burned. Thus, the Germans received a double pleasure. Is there a relationship between culture and the good?

Let us also remember that the enlightened Western society rather indifferent reacted to Hitler’s attempt to annihilate all the Jews of Europe. None of the countries that Nazi Germany was not threatened directly, not declared war. Even after the defeat of Nazism only nineteen states have responded to the call of the allies to convene an international tribunal and punish the perpetrators. Do you think they would be considered criminals if Germany had not lost the war?

World was silent when Hitler turned to his people: “Germans! I urge you to get rid of the chimera called conscience ». Millions of people have gotten rid of this chimera is completely painless – after all, what was formerly called the murder, is now considered a feat for the country.

In 1848, Marx called his theory “the only correct one.” The story turned so that millions of people were killed and were killed in the name of the “only right” theory. And then it turned out that the prophet of “scientific communism” a little mistake …

Existentialist writers have expressed very popular in today’s world, the idea that each person has his own truth, he can not impose on others. More Bertrand Russell said thoughtfully, “I can not believe that violence is bad just because she did not like it.” The French writer Albert Camus portrayed “happy hero.” It appeared to the pagan legends of Sisyphus, who was doomed forever racking heavy stone up the mountain, but at the top of the stone always rolled back. Is it happiness? And why not? After all, one can be right and happy in their own way, there are no criteria of truth and happiness.

Rabbi Nachman of Breslov said that man is where he has his idea. When a person perceives Gd, he is getting closer to him, and really is with him.

Even those who did not believe that killing is good, are often willing to justify the killing, if it is made with a kind of “noble” goal. Judaism also teaches that human life – the highest value.

Thus, both philosophical and practical reasons of humanity itself can not of itself establish moral principles. Especially since the story of people – is primarily a story of war and suffering. For centuries, the human mind invented various theories that justify violence, sin, oppression neighbor. In our time, do not even need it. For millions of people the greatest happiness is the ability to perform all of their impunity, carnal desires.

Maybe ban kill – it’s the law of nature? But most of the animals exists solely due to the murder of their innocent brethren. Even plants displace each other with fertile soil. In nature, a different law prevails, “You are guilty because I want to eat.” Anyone who wants to find confirmation of universal ethics with its law, “Thou shalt not kill”, to admit the existence of an eternal, absolute, timeless authority, Judges, standing over people.

Another question asked by doubters: If God is merciful, why so much suffering in the world? In fact, this is the answer to the first question is: do we need the commandments, if a person is “good” by nature? Man is designed so that it and get on to the good inclination and tendency to evil. And only on the person (or, most importantly, on the education he received) depends what overpower. This is – a precious gift that the descendants of Adam, alone of all living beings, have received from God, – the freedom to choose their path.

But we are told that the soul – of the divine origin and is always striving for goodness and light! Where do we get the tendency to evil? We must remember that the scope of the individual – the physical world, that part of the universe, in which the presence of Gd is hidden as much as possible. The human body – is, in fact, the body of the animal. Our sages teach us that an angel in human nature is connected with the nature of the beast. Angel vsgda perfect, it can not fall and get up. A person may fall low, but rise very high.

These contradictions complicate our lives, but they are inseparable from the concept of freedom of choice. In order for a person to knowingly choose good, he is given the opportunity to choose evil. Otherwise good choice could not be put to his credit.

But not in this case, whether the propensity to evil (yetzer gara) received from the Creator, excuse misdeeds? Like, the yetzer gara won, and the man is weak … Allah has given man the freedom to choose not to destroy it, and to experience. Therefore, each person has the strength to resist evil motives. It is only necessary to mobilize them. This task and serve the commandments.

What is the commandments given to us by God? It is a universal system of rules, doing that we simultaneously:

1) to control nature and guard it;
2) dedicate my body and soul;
3) serve our Creator;
4) to remain as a people.

We have already noted that we do not know the secrets of the universe and to follow the laws of the Torah, so as not to damage anything in this world. Moreover, violating a given order, we undermine the foundations of Creation. Any word and deed leave their mark not only in this world but in the world of the Supreme. Since smoke from a factory chimney dissolves in the sky, at first glance, without a trace, but after a short time on earth is shed toxic rain.

• Language: Russian
• ISBN: 965-222-620-3
• Format: 6×9 Hardcover, 165 pp.  
• Published: 2006
•  

Райский сад 

У еврейского народа есть святая Тора, которая освещает наш путь во мраке изгнания. Эта книга написана, чтобы дать некое общее представление о еврейском подходе к разным явлениям и событиям, обычным и необычным…..

В начале своего пути человек смотрит на мир широко открытыми глазами и видит в нем множество тайн. В юности каждый задумывается о бесконечности звездных пространств, чудесах природы, парадоксах истории, загадке жизни и смерти и о прочих вечных вопросах бытия. Но годы идут, мы взрослеем, появляются более земные и насущные заботы. Мы чаще смотрим под ноги, чем на звезды и вечные вопросы отходят на второй план. Порой кажется, что можно вполне благополучно обойтись без них. Но иногда человек поднимает вдруг глаза и видит: окружающий мир по-прежнему полон тайн, и мы все так же не знаем ответов на вечные вопросы. И кто скажет, правильно ли мы живем? В чем смысл нашей жизни? Обо всем этом в предложенной книге.

Автор утверждает, что истина постигается прежде всего не с помощью науки, логики, разума – истина приходит только с верой. В живой и общедоступной форме раскрывается неразрывная связь Всевышнего с еврейским народом.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение
Часть первая
Гл. 1. Жизнь после смерти
Гл. 2. Царская дочь в доме крестьянина
Гл. 3. Окно в другой мир
Гл. 4. Душа и вера
Гл. 5. “Вспомнить о дне смерти”
Часть вторая
Гл. 6. Вера и свобода выбора
Гл. 7. Эволюция: теория или гипотеза?
Гл. 8. Наука на стороне книги Бытия
Гл. 9. От электрона до галактики
Гл. 10. “Пути Г-спода неисповедимы…”
Гл. 11. Израиль и его пророки
Гл. 12. Тора – модель мироздания
Гл. 13. Экология райского сада
Гл. 14. Что такое “хорошо” и что такое “плохо”?
Гл. 15. Кто сказал: “Не убий!”?
Гл. 16. “Избери жизнь…”

Раввин Йегуда Гордон родился в Вильнюсе. В Израиле с 1965 г. Изучал историю, литературу, философию и экономику в Еврейском университете в Иерусалиме, в Сорбонне в Париже, в Туро-Колледже в Нью-Йорке. С 1975 г. учился в ряде известных йешив в Израиле, Франции и США. Получил звание раввина от главных раввинов Иерусалима р. Ицхака Колица и р. Шалома Машаша и от Главного Раввината Израиля. Свободно владеет шестью языками. Автор книги «Иди к своим», «Райский сад», «Охотник за мужьями», «Брит мила». Перевел Пасхальную Агаду на русский язык. Последние 16 лет является членом Дирекции раввинских судов Израиля по делам установления еврейства и разводов (агунот). В течение 15 лет работал с раввином Ицхаком Зильбером, который передал ему все дела по разводам.

В 2004 г. был назначен раввином новых репатриантов, главным образом выходцев из СНГ. Живет в Иерусалиме.

ВВЕДЕНИЕ

И воззвал Г-сподь Б-г к Адаму, и сказал ему: “Где ты?”.

Брейшит, 3:9

“Какая польза от всех трудов человека под солнцем? Поколение уходит, и поколение приходит, а земля пребывает вовеки… Нет памяти о прежних [поколениях], и о последующих, которые будут, не останется памяти у тех, что будут после” (Ко-^елет, 1:3,4,11).

Зачем живет человек? Этот вопрос задает себе каждое мыслящее существо. В поисках ответа на него родилось множество философских учений. Но попрежнему, со времен царя Соломона, “вечный вопрос” продолжает терзать души старца и подростка, богача и нищего. “Ибо кто знает, что хорошо для чело-века в жизни, в считанные дни его суетной жизни, которые про-ходят как тень? Да и кто скажет человеку, что будет после него под солнцем?” (Когелет, 6:12).

Мы бросаем в землю зерно – и видим выросший колос. Мы строим дом – он защищает нас от дождя и солнца. Любой труд приносит результат. Так неужели сама наша жизнь лишена смысла, и в итоге – бездыханное тело, отданное червям, и не-большой холмик среди других могил? И это все? Но зачем тогда жить? К чему все усилия, страдания, муки совести, труд, стремление к истине? Неужели все это исчезает без следа после распада тела? “Все идет в одно место, все произошло из праха и все возвратится во прах” (Когелет, 3:20).

“Требуется шестьдесят лет, чтобы человек стал человеком, но в этом возрасте он уже ни на что не годен – его ждет могила”, – сокрушался французский писатель Франсуа Мориак.

Греческий философ Диоген объявил однажды своим ученикам:

– Когда я умру, бросьте мое тело в поле.
– Но учитель, – удивились ученики, – тебя же будут клевать птицы!
– Так вложите мне в руки палку, – сказал Диоген.
– Но разве ты сможешь отгонять птиц? Ты же будешь мертв!
– Если так, – ответил Диоген, – то какое мне дело до того, что произойдет с моим телом?

С точки зрения материалиста, философ был абсолютно прав. Если мертвец ничем не отличается от камня или куска дерева, то и обращаться с ним следует соответственно. Выбросить, как выбрасывают негодную вещь. Или закопать на мусорной свалке, как дохлую кошку.

Логично? Но почему-то ни у одного народа не принято бросать покойников в поле на съедение диким зверям. Даже самые

убежденные материалисты не выбрасывают тела своих умерших родственников на свалку. Хотя никто из них не объяснит, какой смысл устраивать кладбища, следить за их чистотой, сажать цветы, ставить плиту с именем похороненного человека, навещать могилу, если там, за гранью смерти, – пустота?

Смысл и логика появляются лишь тогда, когда мы признаем, что за этой гранью есть нечто еще. Это нечто, остающееся от человека после смерти, называют душой. Но если признать существование души, то следует согласиться с тем, что помимо материального мира есть мир духовный. Раз тело умирает, а душа остается, значит духовный мир выше материального, и именно оттуда управляют нашим миром. А если мир кем-то управляется, то есть и Тот, Кто управляет… Короче, надо согласиться с фактом существования Б-га. Иначе наш вопрос остается без ответа: для чего дана человеку жизнь? И что остается от нас после смерти?

ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:

15. КТО СКАЗАЛ: “НЕ УБИЙ?”

И сказал Аврагам: «Ибо подумал я, что нет вовсе страха перед Б-гом в месте этом, и убьют меня за жену мою».

Брейшит, 20:11.

Чем продиктована заповедь «Не убий!»? Торой или «универсальной этикой»? Иначе говоря, кто установил, что убивать – плохо? Разум и логика? Но они подсказывают нам обычно рациональное решение. И часто выходит, что убить другого выгоднее, удобнее, безопаснее. С точки зрения логики, жизнь постороннего человека не представляет для нас никакой ценности. А если этот человек к тому же мешает достижению наших целей, то лучший выход – избавиться от него. Известно, что знаменитые убийцы и преступники часто были людьми высокого интеллекта и не лишены сантиментов – любили детей и животных, хорошо относились к своим семьям. Адольф Эйхман и другие нацистские убийцы поступали «разумно и рационально», посылая миллионы людей на мучительную смерть…

Разум редко побуждает человека к нравственному поведению. Практически разум почти всегда заставляет человека оправдывать («научно обосновывать», «рационализировать» и т. п.) самое аморальное поведение – от поддержки нацизма и коммунизма до мелкого мошенничества на работе и в быту. -Напротив, нравственность требует от человека постоянного совершенствования, как наука и искусство. Баал-Шем-Тов говорил: «Человек – это его разум». Разум нейтрален. Разум человека – это всего лишь инструмент, который может быть использован и во зло, и для доброго дела.

А может быть, убивать плохо потому, что кто-то из духовных руководителей решил так? Но кто из людей может обладать таким авторитетом, чтобы диктовать всем остальным, что хорошо, а что плохо? Кто имеет на это право? Самый умный, самый смелый, самый могущественный? Пусть даже самый справедливый. Рано или поздно этот человек умрет, и придут другие законодатели. И отношение к убийству будет меняться в каждом поколении. Нет, отношение к убийству как к отвратительному деянию может сформироваться только под влиянием вечного, абсолютного авторитета.

Допустим, мы считаем убийство злом, потому что так принято в нашем обществе или в нашей стране. Но в некоторых азиатских и африканских цивилизациях определенные формы убийства вполне узаконены. Например, у индусов и у многих других язычников было принято убивать жен умершего вождя, чтобы он мог «взять их с собой в загробную жизнь». А что говорить о таком не очень давно изжитом обычае, как людоедство!

Януш Корчак в повести «Король Матиуш I» так описывает сказочную страну людоедов: «Раз в году все негры собирались в столице, и из них выбирали тех, которые должны быть в течение этого года съедены королевским двором. Те, которых выбирали, очень радовались, а те, которых король браковал, были очень опечалены. Отобранные на съедение танцевали дикий танец радости, а неотобранные ходили на четвереньках (это был траурный танец) и тоже пели, но так грустно, как будто бы плакали».

Сказки сказками, но и среди настоящих людоедов быть съеденным считалось если и не радостью, то, по крайней мере, совсем не преступлением. А древние спартанцы полагали вполне рациональным сбрасывать со скалы слабых и больных младенцев, а также состарившихся родителей.

Конечно, нам это кажется дикостью. Но, с другой стороны, какое мы имеем право навязывать другому народу свои представления? Только потому, что мы живем в больших красивых домах, носим кожаные ботинки и умеем чистить зубы? Это еще не повод, чтобы быть примером нравственности. Очень чистоплотные, аккуратно ,одетые немецкие офицеры развлекались в своем клубе среди ковров и картин, беседуя о философии и литературе под музыку Вагнера, а батареи отопления в этом клубе нагревались водой, проходившей через топки крематория, где сжигали евреев. Таким образом, немцы получали двойное удовольствие. Есть ли связь между культурой и добром?

Вспомним также, что просвещенное западное общество довольно равнодушно отнеслось к попытке Гитлера уничтожить всех евреев Европы. Ни одна из стран, которым нацистская Германия не угрожала непосредственно, не объявила ей войну. Да и после разгрома нацизма только девятнадцать государств откликнулись на призыв союзников созвать международный трибунал и наказать преступников. Да разве они считались бы преступниками, если бы Германия не проиграла войну?

Мир молчал, когда Гитлер обратился к своему народу: «Немцы! Я призываю вас избавиться от химеры, именуемой совестью!». Миллионы людей избавились от этой химеры совершенно безболезненно – ведь то, что прежде называлось убийством, теперь считалось подвигом во имя Родины.

В 1848 году Маркс назвал свою теорию «единственно правильной». История повернулась так, что миллионы людей убивали и были убиты во имя этой «единственно правильной» теории. А потом выяснилось, что пророк «научного коммунизма» немного ошибся…

Писатели-экзистенциалисты высказали очень популярную в современном мире мысль о том, что у каждого человека своя правда, которую он не может навязывать другим. Еще Бертран Рассел глубокомысленно заметил: «Я не в состояния поверить, что жестокость плоха только потому, что она мне не нравится». Французский писатель Альбер Камю изобразил «счастливого героя». Им оказался Сизиф из языческой легенды, который обречен вечно вкатывать на гору тяжелый камень, но у вершины камень неизменно скатывается обратно. Разве это счастье? А почему бы и нет? Ведь каждый может быть прав и счастлив по-своему, нет никаких критериев правды и счастья.

Раби Нахман из Брацлава говорил, что человек находится там, где находится его мысль. Когда человек постигает Б-га, он все больше приближается к Нему и действительно находится с Ним.

Даже те, кто не считает, что убивать хорошо, часто готовы оправдать убийство, если оно совершено с какой-то «благородной» целью. Иудаизм же учит, что человеческая жизнь – высшая ценность.

Таким образом, как по философским, так и по практическим соображениям человечество не может само себе устанавливать нравственные принципы. Тем более, что история людей – это прежде всего история войн и страданий. Веками человеческий ум изобретал различные теории, оправдывающие насилие, грех, угнетение ближнего. В наше время не требуется даже этого. Для миллионов людей высшим счастьем является возможность безнаказанно выполнять все свои плотские желания.

Может быть, запрет убивать – это закон природы? Но большинство животных существует исключительно за счет убийства своих невинных собратьев. Даже растения вытесняют друг друга с плодородной почвы. В природе царит совсем другой закон: «Ты виноват уж тем, что хочется мне кушать». Тот, кто хочет найти подтверждение универсальной этике с ее законом «Не убий!», должен допустить существование вечного, абсолютного, вневременного авторитета, Судьи, стоящего над людьми.

Другой вопрос, который задают сомневающиеся: если Всевышний милосерден, то почему в мире столько страданий? По сути, это и есть ответ на первый вопрос: нужны ли заповеди, если человек «хорош» от природы? Человек устроен так, что в нем уживаются и склонность к добру и склонность ко злу. И только от самого человека (или, что очень важно, от воспитания, которое он получил) зависит, что пересилит. Это – драгоценный дар, который потомки Адама, единственные из всех живых существ, получили от Всевышнего, – свобода выбора своего пути.

Но ведь мы говорили, что душа – Б-жественного происхождения и всегда стремится к добру и свету! Откуда же взятась склонность ко злу? Мы должны вспомнить, что сфера действия человека – это физический мир, та часть Вселенной, в которой присутствие Б-га скрыто в максимальной степени. Человеческое тело – это, по сути, тело животного. Наши мудрецы учат, что в человеке природа ангела соединена с природой зверя. Ангел всгда идеален, он не способен падать и подниматься. Человек может упасть низко, но и подняться очень высоко.

Эти противоречия осложняют нашу жизнь, но они неотделимы от самого понятия свободы выбора. Для того, чтобы человек мог сознательно выбрать добро, ему дана возможность выбирать зло. Иначе выбор добра нельзя было бы поставить ему в заслугу.

Но не может ли в таком случае склонность ко злу (йецер гара), полученная от Самого Творца, служить оправданием неблаговидных поступков? Мол, йецер гара победил, а человек слаб… Всевышний дал человеку свободу выбора не для того, чтобы погубить его, а чтобы испытать. Поэтому у каждого человека есть силы противостоять дурным побуждениям. Надо только их мобилизовать. Этой задаче и служат заповеди.

Что же такое заповеди, данные нам Всевышним? Это универсальная система правил, выполняя которые мы одновременно:

1) управляем природой и охраняем ее;
2) освящаем свою душу и тело;
3) служим нашему Творцу;
4) сохраняемся как народ.

Мы уже отмечали, что нам неведомы тайны мироздания и нужно следовать законам Торы, чтобы ничего не повредить в этом мире. Более того, нарушая заданный порядок, мы подрываем основы Творения. Любое слово и поступок оставляют след не только в этом мире, но и в мире Высшем. Так дым из заводской трубы растворяется в небе, на первый взгляд, без следа, но спустя недолгое время на землю проливается ядовитый дождь.