2) ТАЛМУД достигается – «тем, кто исполняет ради нее самой», на первый взгляд, нет необходимости это подчеркивать.[3], и это учит нас, что изучение Торы ради нее самой - это изучение ради выполнения ее указаний. И так следует понимать, следует цитату из Талмуда: когда трепет перед Г-сподом предшествует мудрости – мудрость наделяет благоразумием того, кто исполняет указания Торы. Идея создания мудрости – привести к трепету перед Г-сподом. Мудрость приучает человека к богобоязненному образу поведения. И чтобы мудрость заключалась в человеке, надо, чтобы она стала благоразумием для того, кто исполняет заповеди. Мудрость изучают, чтобы выиграть трепет перед Владыкой. Трепет – это практическое исполнение.
3) В Зоаре, Берешит (8а), сказано: «Раби Йоси говорит: «Благоразумие» – это Древо Жизни, в котором совершенно нет зла. И поскольку нет в нем ничего дурного, оно лишь благоразумие без зла». В свете объяснения пояса становится понятно: когда трепет предшествует мудрости, человеку удаётся постичь древнюю жизнь – достичь благоразумия без порока. Но если трепет не предшествует мудрости – не бывать беспорочному благоразумию, и человек пренебрежительно относится к отцу и матери. Такое исполнение выполняет указания Торы не ради нее самой, и само по себе состоит из смешения добра и зла. Вот почему было бы ему лучше, если бы не был сотворен.
4) Еще лучше мы можем это понять, рассмотрев беседу в договоре Йома (726): «Сказал раби Йонатан: Чему учит нас показано (Мишлей 17:16): «Зачем глупцу денег на приобретение мудрости, ведь сердца (у него) нет» ? (Я отвечает): Горе ненавистникам ученых мудрецов, которые изучают Тору, и нет в них трепета перед Небесами. Заявил раби Александрай: Жаль тех, у кого нет двора, а они ворота строят. Сказал Раба ученым: Пожалуйста, постарайтесь избежать двух адов». И поясняет Раши: «Нет двора, ворота строят… Тора – врата входа в трепет перед Небесами, поэтому необходимо, чтобы трепет предшествовал ее изучению. (Поскольку наличие двора должно предшествовать строительству ворота). Два ада… Те, кто общается с собой, изучая Торы без ее исполнения в этом мире, получают ад после смерти. Выходит, что и при жизни не насладились своим миром».
5) ПОЧЕМУ трепет называется «двором», а это главное, мудрость – «вратами для входа в трепет», легче понять, как мне кажется, из договора Шабата (316): «Заявил раби Янай: Жаль тех, у кого нет двора» , а они ворота строят». И сразу далее: «Сказал рав Йеуда: Не сотворил Святой, Он благословил этот мир ни для чего другого, а лишь ради того, чтобы трепетали перед Нимом. Об этом сказано (Коэлет 3:14): «Б-г сделал так, чтобы трепетали перед Нимом»». И мне кажется, высказывание раби Иеуды следует сразу за высказыванием раби Яная, именно для того, чтобы прояснить его понимание.
6) ПОЯСНЕНИЕ: известно, что израильский народ – основа мира, ради него был сотворен мир, как толковали мудрецы (Тан-хума 2, Берешит 3; см. Ваикра Раба 36:4, Ялкут Ирмия 264): «»Вначале сотворил Б -г» – ради Израиля, названного (в другом месте в Торе) «начало»». Народ Израиля – основа мироздания, и нет мира без Израиля. Сказано (Захария 2:10): «Подобно ветрам Я рассеял вас по сторонам четырех небес, изрек Всевышний». Как не может мир существовать без ветров, так и без народа Израиля (Таанит 36). И Тора была сотворена лишь ради Израиля, чтобы (изучая ее) познавали Творца. Так сказано в Сифри (Экев 47; Ялкут Экев 872): «Раби Шимон бар Йохай говорит: Сказано: «Как дни существования дерева, так и дни народа Моего» (Ишайя 65:22) – «Дерево» – это Тора, как сказано ( Мишлей 3:18): «Древо жизни она для тех, кто держится за нее». И вот вывод из этого, следуя от простого к сложному: если Тора, сотворенная лишь во славе Израиля, существует во веки веков, тем более это верно в отношении праведников, ради которых сотворен мир». Таким образом, существование мира зиждется на народе Израиля. И Творец даровал Тору Израилю только ради того, чтобы трепетали перед Нимом. Кроме того, по величию творчества мы судим о деяниях Творца и Его величия, и поэтому приходим к трепету перед Нимом. В книге Зоар Райя Меемна (Бо, 42а) сказала, что мир сотворен в основном для того, чтобы познавали Его. Поэтому трепет, важный созерцанием Творца, является главным двором, мудростью, обучающей путям к этому, – врата для входа. Получается, что человек сотворен лишь для того, чтобы трепетать перед Г-сподом, и в этом трепете сохраняется суть мудрости, как мы поясняли. А тот, кто поступает наоборот, – «лучше бы не был сотворен». Ведь такой человек противоречит замыслу Творца и получается, что сотворен впустую и мудростью является впустую. Для него предпочтительнее отсутствие, так как от него нет никакой пользы.
7) ЕЩЕ поясняет Мидраш Раба (Зот а-браха 11:6), что главное в изучении Торы – практическое действие, к чему оно приводит. Говорится: «Сказал раби Элиэзер: Какое первое благословение Моше произнес в Торе? «Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, избравший Эту Тору, освятивший ее и возжелавший тех, кто выполняет ее указания». И не сказал «возжелавший тех, кто ее изучает» или «обучает ее», а именно «тех, кто выполняет ее указания». Человек говорит: Я достиг мудрости.[4], но Тору не важно, что мне там делать? Скажите Святое благословение Он, народ Израиля: Клянусь вашей жизнью, что все мудрости и вся Тора – это одна легкая вещь! Любой, кто трепещет предо Мной и исполняет слова Торы – все мудрости и вся Тора (становятся светящимися) в его сердце. Откуда это известно? Из сказанного: «Начало мудрости в трепете перед Г-сподом – благоразумие дает ей всем исполняющим их» (Теилим 111:10); «Трепет перед Г-сподом чист, пребудет вовеки» (там же 19:10); «Трепет перед Всевышним – мудрость» (Иов 28:28)».
[1] Основа изучения Торы в том, чтобы оно произошло к раскаянию и добрым делам [Раши].
[2] Это дополнительное обучение, которое не выводится напрямую из приведенной цитаты [Маарша].
[3] Ведь слово «исполняющий» уже подразумевает «ради самой самой» [Маарша].
[4] Имеется в виду: «Все науки и премудрости мне понятны, но мудрость Торы я не могу постичь. Поэтому что мне там делать? Ведь получится, что я трачу время впустую» [Матнот кеуна].
RU 
EN 
Обзоры
Отзывов пока нет.