Мишна и Талмуд

В этот том включены все одиннадцать трактатов Седер Кодашим.

В этот том включены все десять трактатов Седер Незикин.

Традиционное обоснование порядка трактатов (согласно Рамбаму) следующее. Келим идет первым, поскольку он вводит уровни нечистоты и диктует, к какому объекту различные нечистоты применяются вообще. Охолот следует за ним, поскольку он описывает наиболее серьезный тип нечистоты. Негаим следует за ним, поскольку он следующий по тяжести и поскольку, подобно трупу, мецора передает нечистоту шатра. Пара следует за ним, поскольку он описывает очищение от серьезных нечистот, с которыми уже было покончено. Следующий этап — меньшие нечистоты (Тохорот) и их метод очищения — погружение (Микваот). Нида следует за ним, поскольку это также меньшая нечистота, но она имеет дополнительную особенность — она применяется только к части людей (т. е. к женщинам). Макширин, Завим и Тевуль Том следуют за Ниддой на основе порядка Писания. Следующий этап — нечистоты, которые являются только раввинскими (Ядаим). Наконец, Укцин является последним, поскольку он ограничен и не имеет библейского источника, а его законы выведены из рассуждений мудрецов.

Пиркей де-рабби Элиезер — агадическо-мидрашистский труд по Торе, содержащий экзегезу и пересказы библейских историй. Согласно Еврейской энциклопедии, он был составлен в Италии вскоре после 830 года. Ученые единогласно сходятся во мнении, что Пиркей де-рабби Элиезер — это труд 8-го или 9-го века

Avot de-Rabbi Nathan, обычно печатаемый вместе с малыми трактатами Талмуда, является еврейским агадическим произведением, вероятно, составленным в эпоху гаонов (ок. 700–900 гг. н. э.). Хотя Avot de-Rabbi Nathan является первым и самым длинным из «малых трактатов», он, вероятно, не принадлежит к этому сборнику хронологически, имея скорее характер позднего мидраша. В нынешней форме он содержит смесь Мишны и Мидраша и может быть технически обозначен как гомилетическое изложение Мишнаического трактата Пиркей Авот, имея в своей основе более старую редакцию (версию) этого трактата. Его можно рассматривать как своего рода «тосефту» или «гемару» к Мишне Авот, которая не обладает традиционной гемара. Avot de-Rabbi Nathan содержит много предложений, пословиц и случаев, которые не встречаются больше нигде в ранней раввинской литературе. Другие раввинские высказывания появляются в более неформальном стиле, чем тот, который находится в канонической Mishna Avot, отредактированной Иудой I.