NaCh: Книга Судей с комментариями Раши и Мальбима

Описание

Перевод: Гурфинкель, Фрима
ISBN-номер: 978-965-7412-38-1
Опубликовано: 2012
Язык: Русский, Иврит
Формат: 5,5×8,5 Твердый переплет, 328 стр.

Книга Судей с толкованием РаШИ и МаЛбима

Книга Судей охватывает период после смерти Йебшуа и старейшин, пришедших на смену поколению, не знавшему Господа, и затем деяние, деяние, которое совершил Исраэль [2, 10]. Этот период продолжается до помазания Саула, первого царя. Правители народа, судьи, были носителями власти в политической, военной, юридической и духовной сферах. От самодержавного монарха Судья отнимает только законодательную функцию, поскольку единственным законодателем для народа Израиля был Б-г, который записал волю своего народа через пророков.

Правители, о которых повествуют судьи, отличаются тем, что у них есть различные обстоятельства, движимые чувством Господа Бога, и они избираются для выполнения какой-то особой миссии. Иногда этому предшествует рождение будущих выборов судей, как в случае Шимшона и Шмуэля, а иногда избранными становятся уже состоявшиеся люди, как Гидон или Ифтах. Как бы то ни было, судья, назначенный народом, но получает свое посвящение Богу, подобно первым правителям народа Моисею и Иебшуа. На этом основании мы понимаем, что Авимелех, сын Гедоны, преступно завладел властью, а судья на самом деле этого не сделал.

Выборы судей, как и выборы пророков, не всегда являются жизнью. Судьи выносили решения не до конца своих дней, а до завершения возложенной на них миссии, временных или территориальных ограничений. За исключением пророка Шмуэля никто из судей не правил народом на земле Израиля.

Поскольку должность судьи не была наследственной, и не имела приоритетного права колена или общины. Судьи резко различаются по своему происхождению, положению в обществе и его духовному уровню. Например, Девора была пророчицей, Самсон назореем, Илий первосвященником, а Шмуэль пророком левитом. Остальные судьи далеки от совершенства, как будто ничто не предвещало возможных выборов. Гид'он был простым земледельцем, а Ифтах, сын наложницы, командовал отрядом «пустых людей». Однако общей для всех была их миссия. Бог избрал человека, способного выполнить миссию спасения конкретного поколения в конкретных обстоятельствах, а не безупречного легендарного героя. Свой высокий сан судьи они приняли на себя ради возложенной на них миссии, и сами испытали взлеты и падения, в зависимости от духовного уровня человека, от его взлетов и падений.

Итак, во многом подобно пророкам более поздних времен, судьи отличались от них тем, что со временем были наделены всеми полномочиями управления. С установлением царства будут различаться политическая и духовная сферы, будут править цари и пророки, провозглашающие волю Господа, порой вступая в конфликт с царями и подвергаясь гонениям. Однако в период судей человек, связанный с судьей, правителем и военачальником, движимый пророческим духом Господа при исполнении своей миссии в общественной или духовной сфере.

Как мы уже говорили, в период судей менялись Иебшуа и старейшины, сильно отличаясь от него. «И служили они народу Господу (во все) дни Йебшуа и (во) все дни старейшин… и получило другое поколение после них, (они) не знали Господа, а также того деяния, которое совершил Исраэль. И сыны Израилевы делали злое в очах Господа…» [2, 7-11]. Йебшуа возглавил народ, совместными усилиями завоевавший обетованную землю предков. Позже ситуация изменилась. Люди столкнулись с суровой и противоречивой реальностью в земле Ханаанской. На самом деле реальность была разной в разных частях света. У каждого племени были свои особые проблемы и риски, и каждому приходилось искать выход из сложившейся ситуации. Это все больше приводит к фрагментации. Например, Ярден как бы естественным образом стал границей между большинством сынов Израиля, а также между коленами Гада, Рувима и половиной колена Манассии. Они воевали с другими людьми, жили по соседству с другими племенами, пытаясь представить себе их влияние. Не случайно жертва Ифтаха [11, 34-39] напоминает царю Моава добычу [II Книга. Царств 3, 27].

Таким образом, стремление приспособиться к новым условиям жизни в единстве народа испытало Израиль. Каждое племя жило в своем уделе и защищало себя. Кто-то победил, кто-то потерпел неудачу. Некоторые усвоили обычаи кнаанеев (например, Авимелех и жители Сихема, или жители Гиват-Биньямина), другие оказали сопротивление. Один следовал путями Аммона и Моава (например, Ифтах), другой оставался верен наследию отцов (например, Девора или Гид'он). В то же время была велика разобщенность: нелегко было убедить одно из колен Израиля вступить в битву, которая не касалась его лично, но подвергала опасности жизни и имущество, добытое упорным трудом. Если во времена Йебшуа совместными усилиями осуществлялось наступление, то в период судей было необходимо защитить завоевания и отразить угрозу военную и духовную.

В первой части Книги Судей [1.1 2.5] говорится о том, что большинство колен пренебрегли заповедью о завоевании земли Исраэль, заключив союз с остатками кнаанеев, превратив часть из них в данников, но не изгнав их из своей земли. Хотя в книге Йебшуа также указаны кнаанейские анклавы среди сынов Исраэля, с этим связано важное различие: ныне кнаанейцы не оставляют не потому, что не могли (как это было при Иисусе Навине), а потому, что он не стремился к этому. Пренебрегая исполнением заповедей, не обращая внимания и на связанное с ними предостережение: «…и отречетесь от земли и поселитесь на ней, ибо Я дал вам землю сию во владение… И если не отречетесь от жительства на земле, будут: кто уйдет, те будут иголками в глазах ваших и терниями в боках ваших, и многолюдство будет на земле вашей, в которой вы живете, «[В пустыне, 33, 53-55]. Забвение истины привело к трагедии, которой завершается описание первой части Книги [2, 1-5].

Вторая часть Книги [2, 6, 16, 31] охватывает период от конца дней Йебшуа до смерти Шимшона. Эта часть является продолжением первой и имеет свои временные рамки.Перед нами ряд исторических событий, объединенных общей идеей: за то, что вы сделали зло в очах Господа, вы, сыны Израилевы, стали слугами врага перед посланником Божиим, судьей, который нес облегчение. «Зло в очах Господа» — второе серьезное преступление этого периода: идолопоклонство [2, 11-12].

Третья часть содержит историю идола Книги пророка Михея, показывающую языческий способ «служения» Господу, а также связанный с ним быт и обычаи. Вторая история наложницы в «Гиве» повествует о диком порыве страсти, которому дети Биньямина научились у своих соседей-язычников, и братоубийственная война побудила их к действию.

Оба рассказа о том, как сыны Израиля теряли свои отличительные черты как избранный народ, относятся, по мнению классических комментаторов и современных ученых, к началу периода судей. Однако из-за своей значимости они помещены в конец книги, тем самым указывая на низшую точку падения народа в его уподоблении языческой среде.

Судьи неоднократно подчеркивали, что судьба народа Израиля — это не цепь случайностей. Это определено провидением Господа. В истории Израиля главным деянием были не причины и следствия в отношениях между народами, правителями и народами, а особенно отношения между людьми и Б-гом. Рассказ о порабощении и бедствиях народа в Книге Судей часто предваряется напоминанием о «сынах Израилевых, и делали зло в очах Господа» или «сынах Израилевых, и продолжали делать зло в очах Господа». С другой стороны, постоянно ассоциируется с обращением сынов Израиля к Господу и через Его посланника, судью.

Согласно Книге Судей, поработители и угнетатели Израиля не были посланниками Бога. Когда сыны Израилевы сделали зло в очах Господа, как будто они нарушили свою принадлежность и подчинение Ему. Б-г скрывает от них Свое лицо, и они попадают в руки врагов, которые руководствуются при этом личными соображениями и интересами. Как правило, цели, преследуемые врагами, не уточняются, но истинная причина войн и катастроф называется преступлением в глазах Господа. Только в одном случае указана историческая и политическая причина войны: что побудило царя аммонитян пойти войной на народ Израиля. Верно, что грех называется «Исраэль» причиной страдания, а раскаяние — причиной спасения. Конечно, угнетатели и другие угнетатели были своими идеями и целями. Однако во всех остальных случаях завоевание земли для сынов Израилевых было исполнением заповедей, и, наоборот, неудача в завоевании была грехом. Нужно было только опровергнуть, казалось бы, здравые притязания царя сынов Аммоновых: наследие сынов Лота, т. е. Аммона и Моава, данное им Господом, не может принадлежать сынам Израилевым. Итак, ответ Ифтаха звучит так: «Не берите землю Моава, а Израиль — землю сынов Аммоновых» [11, 15], она была завоевана у Эмори, но не у сынов Лота.

Судьи могут рассматриваться как пророческие книжные разоблачения. Если бы основной принцип Книги был очевиден для современников, если бы они понимали, что беда, причиненная преступлением, и искупление приходит через покаяние, то заблуждение не совершалось бы с такой досадной периоличностью, и не пришлось бы так упорно возвращаться к тому же. Для каждого поколения в момент возникновения собственных проблем с мнимыми и поверхностными причинами были разнообразные облака и скрывалась истинная причина.

Центральной темой книги является учение о промысле Господнем, о прямой связи между преступлением и наказанием. Зачастую внешнее служение Б-гу, принимавшее уродливую, порой языческую форму, затмевало главное: сыны Израиля не следовали путем Господа, как следовали их отцы. Неудивительно, что сторонники внешних обрядов остались глухи к пророческим учениям. Видя, как кочевые племена, страдающие от засухи, нападают на земли Израиля, они задались вопросом, что стало причиной засухи. Видя, как пришельцы из заморских стран вторглись и заставили их отступить, они не задумались о причине происходящего и не попытались понять волю Бога, дающего людям наследие. Время от времени появлялся судья, собиравший добровольцев, и они, рискуя жизнью, выступали против обученных и хорошо вооруженных войск и чудом одерживали победу. Но в чем причина катастрофы? По словам пророков, причина — в удалении от Господа, в смешении с соседними язычниками со всеми вытекающими отсюда последствиями. По мнению так называемых реалистов, причина отсутствия сильного руководства в дивизии — в отсутствии регулярных войск. Аргументы прошлого весомы. Однако пророки видели во всем этом лишь отражение или воплощение истинных причин.

В поисках ответа на вопрос, каков путь к спасению и миру, образовалось два лагеря. Пророки указывали на возвращение к Господу и исполнение Его заповедей, а народ требовал: «Только бы царствовал над нами». Спор закончился, когда в ранний период судей родился последний судья, пророк Шмуэль, когда Гидону предложил основать династию, и он решительно отверг это предложение, заявив: «Господь будет править вами» [8, 23]. Позже в своей притче Иофам высмеял неразумных монархистов, готовых поклоняться бесполезному колючему растению, лишь бы оно называлось царем.

Обе стороны спора были тверды в своих убеждениях. Некоторые требовали царства, а другие — возвращения к Господу. При этом сторонники политического решения не видели связи между духовно-нравственной сферой действительности и реальными проблемами жизни с ее войнами и смутами, а пророки, не выступая против царской власти, выступали против того, что вкладывал народ в просьбу об установлении самодержавия. Позже, когда народ добьется желаемого и царь прославится, в своей прощальной речи пророк Шмуэль подчеркнет, что с точки зрения пророческой истины ничего не изменилось: «Только бойся Господа и служи Ему в истине, от всего сердца твоего… Если же ты делаешь зло, (а) ты и твой царь исчезнете» [I Кн. Шмуэль 12, 24-25]. Другими словами, беды, которые обрушились на тебя, когда ты делал зло в очах Господа, постигли тебя и теперь, и царь не спасет ни тебя, ни меня. Король также обязан следовать путями Господа и по-прежнему прокладывает путь к спасению через возвращение к Господу через восстановление утраченной близости к Нему.

В этом, кстати, и заключается смысл ответа судьи Гедона: «Не я буду владеть вами, а сын мой будет владеть вами. Господь будет владеть вами» [8, 23]. То есть, так как я спас вас от бедствия, вы решили, что, поставив царем меня и моего сына, вы обеспечите себе безопасность. На самом деле спасение ниспослано Господом, и главное здесь не в статусе правителя и его правления, а в исправлении поведения. Следует помнить, что Гид'он и Шмуэль выступали не против королевства как такового, а против тех нереалистичных ожиданий, которые связывали его с тем, что, как и другие народы, монархия видела в ней залог спасения и опору.

Период судей — это начало испытаний и невзгод на земле Израиля, вопреки ожиданиям завоевателей Земли Обетованной. В таких обстоятельствах понятна горечь вопроса: «Но если с нами Бог, то зачем мы приходим на все это, и где все его (деяния) чудесные.. И вот мы оставляем Господа…» [6, 13]. И вопросы, и ответы были созданы в реальности. Сами события говорят: «И делали сыны Израилевы злое пред очами Господа… И предал Он их в руки врагов их, окружавших… И возопили сыны Израилевы к Господу… И дал Он им Избавителя…»

Пророки, всматривающиеся в историю в поисках смысла и провидения Господа в ходе событий. Именно это они излагают в своей книге как урок для будущих поколений. Для этой цели, по преданию, пророк написал Книгу Судей Шмуэля.