Эдемский сад [Райский сад]

Описание

Еврейский народ — это святая Тора, которая освещает нам путь во тьме изгнания. Эта книга написана для того, чтобы дать общее представление о еврейском подходе к различным явлениям и событиям, обычным и необычным.

В начале пути человек смотрит на мир широко открытыми глазами и видит в нем множество тайн. В юности каждый думает о бесконечности звездных пространств, чудесах природы, парадоксах истории, загадках жизни и смерти и других вечных вопросах бытия. Но с годами, взрослея, забот становится больше приземленных и сиюминутных. Мы чаще смотрим на землю, чем на звезды, и вечные вопросы становятся второстепенными. Иногда кажется, что можно вполне благополучно обойтись и без них. Но иногда человек вдруг поднимает глаза и видит: мир по-прежнему полон загадок, а мы по-прежнему не знаем ответов на вечные вопросы. И кто скажет, живем ли мы? В чем смысл нашей жизни? Все это в предлагаемой книге.

Автор утверждает, что истина постигается прежде всего не через науку, логику и разум – истина приходит только с верой. В живой и доступной форме раскрывается неразрывная связь Бога с еврейским народом.

Оглавление:

Введение
Часть первая
Глава 1. Жизнь после смерти
Глава 2. Королевская дочь в крестьянском доме
Глава 3. Окно в другой мир
Глава 4. Душа и вера
Глава 5. «Помни день смерти»
Часть вторая
Глава 6. Вера и свобода выбора
Глава 7. Эволюция: теория или гипотеза?
Глава 8. Наука на стороне книги Бытия
Глава 9. От электрона до галактики
Гл. 10. «Пути Господни неисповедимы…»
Глава 11. Израиль и его пророки
Глава 12. Тора – модель вселенной
Глава 13. Экология Эдемского сада
Глава 14. Что такое «хорошо» и что такое «плохо»?
Глава 15. Кто сказал: «Не убий»?
Гл. 16. «Выбери жизнь…»

Раввин Йехуда Гордон родился в Вильнюсе. В Израиле с 1965 года, изучал историю, литературу, философию и экономику в Еврейском университете в Иерусалиме, в Сорбонне в Париже, колледже Туро в Нью-Йорке. С 1975 года учился в ряде известных ешив в Израиле, Франции и США. Получил звание главного раввина, раввина Иерусалима, п. Ицхака Колица и п. Шалома Мушаша и от Главного раввината Израиля. Свободно владеет шестью языками. Автор книг «Идите к своим», «Райский сад», «Охотник за мужьями», «Брит Мила». Пасхальная Агада переведена на русский язык. Последние 16 лет член Дирекции раввинских судов Израиля по установлению еврейства и разводам (агунот). В течение 15 лет работал с раввином Ицхаком Зильбером, который передал ему все труды по разводу.

В 2004 году был назначен раввином иммигрантов, в основном из СНГ. Живет в Иерусалиме.

ВВЕДЕНИЕ:

И воззвал Г-сподь Б-г к Адаму и сказал ему: «Где ты?».

Бытие 3:9

«Какая польза от всех дел человеческих под солнцем? Род проходит, и род приходит, а земля пребывает вовек… Нет памяти прежних [поколений], и нет памяти последующих, которая не сохранилась бы в памяти тех, которые будут после» (Ко ^ елета, 1:3,4,11).

Зачем люди живут? Это ключевой вопрос каждого мыслящего существа. В поисках ответа на него рождалось множество философий. Но, как и прежде, со времен царя Соломона, «вечный вопрос» продолжает терзать души старика, подростка, богача и нищего. «Ибо кто знает, что хорошо для жизни человека, во дни суетной жизни его, ходящей, как тень? И кто может сказать человеку, что будет после него под солнцем?» (Екклесиаст 6:12).

Мы бросаем семя в землю – и смотрим, кто вырастил колос. Мы строим дом – он защищает нас от дождя и солнца. Любой труд приносит результаты. Так неужели наша жизнь не имеет смысла, а в итоге – безжизненное тело, отданное червям, и невысокий холмик других могил? Вот и все? Но зачем жить? Зачем все усилия, страдания, муки совести, труд, стремление к истине? Неужели все это бесследно исчезнет после растворения тела? «Все идет в одно место: все произошло из праха и все обратится в прах» (Екклесиаст 3:20).

«Человеку нужно шестьдесят лет, чтобы стать мужчиной, но в этом возрасте он уже ни на что не годен — его ждет могила», — сетовал французский писатель Франсуа Мориак.

Греческий философ Диоген однажды заявил своим ученикам:

– Когда я умру, бросьте мое тело в поле.
– Но учитель, – удивились ученики, – вы же съедите ту же птицу!
– Вот я и вставляю палку, – сказал Диоген.
– А птиц ты не сможешь отогнать? Ты же погибнешь!
– Если так, – ответил Диоген, – то какое мне дело до того, что происходит с моим телом?

С точки зрения материалиста философ был прав. Если мертвый человек ничем не отличается от камня или куска дерева, то и поступать с ним следует соответственно. Выбросить, выбросить как ненужную вещь. Или закопать на свалке как дохлую кошку.

Логично? Но почему-то никто из людей не бросает мертвое поле на съедение диким зверям. Даже самые

Убежденные материалисты не выбрасывают тела своих умерших родственников на свалку. Хотя никто из них не объясняет, в чем смысл обустраивать кладбище, следить за его чистотой, сажать цветы, ставить табличку с именем похороненного, посещать могилу, если она есть, за пределами смерти – пустота?

Смысл и логика появляются только тогда, когда мы признаем, что за этим лицом стоит нечто иное. Это то, что остается от человека после смерти, называемое душой. Но если мы признаем существование души, то мы должны принять тот факт, что кроме материального мира есть и духовный мир. Как только тело умирает, душа остается, то духовный мир выходит за пределы материального, и оттуда управляется наш мир. И если миром управляет кто-то другой, а это тот, кто управляет… Короче говоря, мы должны принять факт существования Бога. Иначе наш вопрос остается без ответа: для чего дана человеку жизнь? И что остается от нас после смерти?

Фрагмент из книги:

15. КТО СКАЗАЛ: «Не убий»?

И сказал Авраам: ибо я подумал, что нет страха Божия в этом месте, и убьют меня за жену мою.

Бытие, 20:11.

Чем продиктована заповедь «не убий»? Торой или «общечеловеческой этикой»? Иными словами, кто посчитал, что убивать — плохо? Разумом и логикой? Но они подсказывают нам обычно рациональное решение. И часто оказывается, что убить другого выгодно, удобно и безопасно. С точки зрения логики, жизнь чужого человека нам не нужна. А если этот человек еще и мешает достижению наших целей, то лучший выход — избавиться от него. Известно, что известные убийцы и преступники часто были людьми высокого интеллекта и не лишены сентиментальности — любили детей и животных, хорошо относились к своим семьям. Адольф Эйхман и другие нацистские убийцы действовали «разумно и рационально», отправляя миллионы людей на мучительную смерть…

Разум редко побуждает людей к нравственному поведению. Практический разум почти всегда заставляет человека оправдывать («научно обосновывать», «оптимизировать» и т. п.) самое безнравственное поведение — от поддержки нацизма и коммунизма до штрафа за мошенничество на работе и в быту. Напротив, мораль требует от человека постоянного совершенствования, как наука и искусство. Баал Шем Тов говорил: «Человек — это его разум». Разум нейтрален. Разум человека — это всего лишь инструмент, который можно использовать как во злых целях, так и во благо.

А может быть, убивать плохих, потому что кто-то из духовных лидеров так решил? Но кто из людей может иметь такую власть, чтобы диктовать остальным, что хорошо, а что плохо? Кто имеет право? Самый умный, самый смелый, самый сильный? Пусть даже самый справедливый. Рано или поздно этот человек умрет, и будут другие законодатели. И с убийством будут меняться в каждом поколении. Нет, с убийством как отвратительным деянием можно сформироваться только под влиянием вечного, абсолютного авторитета.

Допустим, мы считаем убийство злом, потому что так принято в нашем обществе и в нашей стране. Но в некоторых азиатских и африканских цивилизациях вполне легализованы определенные формы убийства. Например, у индейцев и многих других язычников было принято убивать покойных жен вождя, чтобы он мог «взять их с собой в загробную жизнь». А что говорить о таком не так давно изжившем себя обычае, как каннибализм!

Януш Корчак в рассказе «Король Матиуш I» так описывает сказочную страну каннибалов: «Один раз в год все негры собирались в столице, и один из них, выбранный для того, чтобы быть в этом году съеденным королевским двором. Те, кого выбирал, очень радовались, а те, которых король браковал, были очень опечалены. Избранные для съедения танцевали дикий танец радости, а неизбранные ходили на четвереньках (это был похоронный танец) и тоже пели, но грустно, как будто плакали».

Сказки сказками, но среди них считалось, что быть съеденным каннибалами, если не счастливым, то, по крайней мере, не преступлением. А древние спартанцы считали вполне рациональным сбрасывать со скалы слабых и больных младенцев и их состарившихся родителей.

Конечно, мы действительно кажемся дикарями. Но, с другой стороны, какое мы имеем право навязывать свои идеи другим людям? Просто потому, что мы живем в больших красивых домах, носим кожаную обувь и умеем чистить зубы? Это не повод быть образцом нравственности. Очень аккуратные, опрятные, одетые немецкие офицеры развлекаются в своем клубе среди ковров и картин, говорят о философии и литературе, музыке Вагнера, а батареи в клубе нагревают воду, проходящую через печь крематория, где сжигали евреев. Таким образом, немцы получали двойное удовольствие. Есть ли связь между культурой и добром?

Давайте также вспомним, что просвещенное западное общество довольно равнодушно отнеслось к попытке Гитлера уничтожить всех евреев Европы. Ни одна из стран, которой нацистская Германия не угрожала напрямую, не объявила войну. Даже после разгрома нацизма только девятнадцать государств откликнулись на призыв союзников созвать международный трибунал и наказать виновных. Как вы думаете, считались бы они преступниками, если бы Германия не проиграла войну?

Мир молчал, когда Гитлер обратился к своему народу: «Немцы! Я призываю вас избавиться от химеры под названием совесть». Миллионы людей избавились от этой химеры совершенно безболезненно – ведь то, что раньше называлось убийством, теперь считается подвигом для страны.

В 1848 году Маркс назвал свою теорию «единственно правильной». История повернулась так, что миллионы людей были убиты и убиты во имя «единственно правильной» теории. А потом оказалось, что пророк «научного коммунизма» немного ошибся…

Писатели-экзистенциалисты высказали весьма популярную в современном мире идею о том, что у каждого человека своя правда, которую он не может навязывать другим. Еще Бертран Рассел задумчиво сказал: «Я не могу поверить, что насилие плохо только потому, что оно не нравится». Французский писатель Альбер Камю изобразил «счастливого героя». Им явился в языческих легендах Сизиф, который был обречен вечно тащить на гору тяжелый камень, но на вершине камень всегда откатывался назад. Разве это счастье? А почему бы и нет? Ведь можно быть правым и счастливым по-своему, критериев истины и счастья не существует.

Раввин Нахман из Брацлава сказал, что человек там, где у него есть его идея. Когда человек воспринимает Б-га, он становится ближе к нему, и действительно с ним.

Даже те, кто не считал, что убийство — это хорошо, часто готовы оправдать убийство, если оно совершается с некоей «благородной» целью. Иудаизм же учит, что человеческая жизнь — высшая ценность.

Таким образом, как философские, так и практические причины самого человечества не могут сами по себе установить моральные принципы. Тем более, что история людей – это прежде всего история войн и страданий. На протяжении столетий человеческий разум придумывал различные теории, оправдывающие насилие, грех, угнетение ближнего. В наше время это даже не нужно. Для миллионов людей величайшим счастьем является возможность безнаказанно исполнять все свои плотские желания.

Может быть, запрет на убийство – это закон природы? Но большинство животных существует исключительно за счет убийства своих невинных собратьев. Даже растения вытесняют друг друга плодородной почвой. В природе господствует иной закон: «Ты виноват, потому что я хочу есть». Тот, кто хочет найти подтверждение всеобщей этики с ее законом: «Не убий», должен признать существование вечной, абсолютной, вневременной власти, Судьи, стоящей над людьми.

Еще один вопрос, который задают сомневающиеся: если Бог милостив, почему в мире так много страданий? По сути, это ответ на первый вопрос: нужны ли заповеди, если человек по природе «добрый»? Человек устроен так, что в нем и добрые наклонности, и склонности ко злу. И только от человека (или, что самое главное, от полученного им воспитания) зависит, что пересилить. Это — драгоценный дар, который потомки Адама, единственные из всех живых существ, получили от Бога, — свобода выбора своего пути.

Но нам говорят, что душа – божественного происхождения и всегда стремится к добру и свету! Откуда у нас склонность ко злу? Мы должны помнить, что сфера личности – физический мир, та часть мироздания, в которой присутствие Б-га максимально скрыто. Тело человека – это, по сути, тело животного. Наши мудрецы учат нас, что ангел в природе человека связан с природой зверя. Ангел всгда совершенен, он не может падать и вставать. Человек может падать низко, но подниматься очень высоко.

Эти противоречия усложняют нашу жизнь, но они неотделимы от понятия свободы выбора. Для того, чтобы человек сознательно выбирал добро, ему дана возможность выбирать зло. Иначе добрый выбор не мог бы быть ему засчитан.

Но не в этом ли случае склонность ко злу (йецер гара), полученная от Создателя, оправдывает проступки? Мол, йецер гара победила, и человек слаб… Аллах дал человеку свободу выбора не для того, чтобы его уничтожить, а для того, чтобы испытать. Поэтому у каждого человека есть силы противостоять злым побуждениям. Нужно только мобилизовать их. Этой задаче и служат заповеди.

Что такое заповеди, данные нам Богом? Это универсальная система правил, выполняя которые мы одновременно:

1) контролировать природу и охранять ее;
2) посвятить свое тело и душу;
3) служить нашему Создателю;
4) оставаться народом.

Мы уже отмечали, что не знаем тайн мироздания и не следуем законам Торы, чтобы не навредить ничему в этом мире. Более того, нарушая заданный порядок, мы подрываем основы Творения. Любое слово и дело оставляют свой след не только в этом мире, но и в мире Всевышнего. Так дым из фабричной трубы растворяется в небе, на первый взгляд, бесследно, но через короткое время на земле проливается ядовитый дождь.

• Язык: Русский
• ISBN-номер: 965-222-620-3
• Формат: 6×9 Твердый переплет, 165 стр.  
• Опубликовано: 2006
•  

Райский сад 

У еврейского народа есть святая Тора, которая освещает наш путь во мраке изгнания. Эта книга написана, чтобы дать некое общее представление о еврейском подходе к разным явлениям и событиям, обычным и необычным…

В начале своего пути человек смотрит на мир широко открытыми глазами и видит в нем множество тайн. В юности каждая задумывается о бесконечности звездных пространств, чудесах природы, парадоксах истории, загадках жизни и смерти и о других вечных событиях бытия. Но годы идут, мы взрослеем, более земные и насущные заботы. Мы чаще смотрим под ноги, чем на звезды, и вечные вопросы отходят на второй план. Порой кажется, что можно вполне благополучно обходиться без них. Но иногда человек поднимает вдруг глаза и видит: окружающий мир по-прежнему полон тайны, и мы все так же не знаем о конфликтах по вечным вопросам. И кто скажет, правильно ли мы живем? В чем смысл нашей жизни? Обо всем этом в предложенной книге.

Автор утверждает, что истина постигается прежде всего не с помощью науки, логики, разума – истина приходит только с верой. В живой и общедоступной форме раскрывается неразрывная связь Всевышнего с еврейским народом.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение
Part first
Гл. 1. Жизнь после смерти
Гл. 2. Царская дочь в доме крестьянина.
Гл. 3. Окно в другом мире
Гл. 4. Душа и вера
Гл. 5. «Вспомнить о дне смерти»
Часть вторая
Гл. 6. Вера и свобода выбора
Гл. 7. Эволюция: теория или гипотеза?
Гл. 8. Наука на стороне книги Бытия
Гл. 9. От электрона до галактики
Гл. 10. «Пути Г-спода неисповедимы…»
Гл. 11. Израиль и его пророки
Гл. 12. Тора – модель мироздания
Гл. 13. Экология райского сада.
Гл. 14. Что такое «хорошо» и что такое «плохо»?
Гл. 15. Кто сказал: «Не убий!»?
Гл. 16. «Избери жизнь…»

Раввин Йегуда Гордон родился в Вильнюсе. В Израиле с 1965 г. Изучал историю, литературу, философию и последствия в Еврейском университете в Иерусалиме, в Сорбонне в Париже, в Туро-Колледже в Нью-Йорке. С 1975 г. учился в ряде известных йешивов в Израиле, Франции и США. Получила звание раввина от главного раввина Иерусалима р. Ицхака Колица и р. Шалома Машаша и Главного Раввината Израиля. Свободно владеем шестью языками. Автор книг «Иди к своим», «Райский сад», «Охотник за мужьями», «Брит мила». Перевел Пасхальную Агаду на русском языке. Последние 16 лет является членом Дирекции раввинских судов по делам Израиля «Агунот». В течение 15 лет работал с раввином Ицхаком Зильбером, который передал ему все дела по разводам.

В 2004 г. был назначен раввином новых репатриантов, главным образом выходцев из СНГ. Живет в Иерусалиме.

ВВЕДЕНИЕ

И воззвал Г-сподь Б-г к Адаму, и сказал ему: «Где ты?».

Брейшит, 3:9

«Какая польза от всех трудов человека под солнцем? Поколение уходит, и приходит поколение, земля пребывает вовеки… Нет памяти о прежних [поколениях], и о ресурсах, которые будут, не оставляют памяти у тех, что будут после» (Ко-^елет, 1:3,4,11). ).

Зачем жить человеку? Этот вопрос задает себе каждое мыслищее Существо. В поисках ответа на него родилось множество философских исследований. Но по-прежнему, во времена царя Соломона, «вечный вопрос» продолжает терзать души старца и подростка, богача и нищего. «Ибо кто знает, что хорошо для чело-века в жизни, в считанные дни его суетной жизни, которые про-ходят как тень? Да и кто скажет человеку, что будет после него под солнцем?» (Когелет, 6:12).

Мы бросаем в землю зерно – и кажется выросший колос. Мы строим дом – он защищает нас от дождя и солнца. Любой труд приносит результат. Так неужели сама наша жизнь лишена смысла, и в итоге – бездыханное тело, отданное червям, и небольшой холмик среди других могил? И это все? Но зачем тогда жить? К чему все усилия, страдания, муки совести, труд, стремление к истине? Неужели все это исчезает без следа после установления тела? «Все идет в одном месте, все происходит из Прахи и все возвращается во Праху» (Когелет, 3:20).

«Требуется шестьдесят лет, чтобы человек стал человеком, но в этом возрасте он уже ни на что не годен – его ждет могила», – сокрушалась французская писательница Франсуа Мориак.

Греческий философ Диоген однажды объявил своим ученикам:

– Когда я умру, бросьте мое тело в поле.
– Но учитель, – удивились ученики, – вы же будете клевать птицы!
– Так вложите мне в руки палку, – сказал Диоген.
– Но разве ты умеешь отгонять птиц? Ты же будешь мертв!
– Если так, – ответил Диоген, – то какое мне дело до того, что произошло с моим телом?

С точки зрения материалиста, философ был абсолютно прав. Если мертвец ничем не отличается от камня или дерева куски, то и обращаться с ним следует соответственно. Выбрасывают, как выбрасывают негодную вещь. Или закопать на мусорной свалке, как дохлую кошку.

Логично? Но почему-то ни в одном народе не принято бросать покойников в поле на съедение диким зверям. даже самые

Убеждённые умершие материалисты не выбрасывают тела своих родственников на свалку. Хотя никто из них не понимает, какой смысл устраивать кладбища, следить за их чистотой, сажать цветы, ставить плиту на имя похороненного человека, навещать могилу, если там, за гранью смерти, – пустота?

Смысл и логика сложны лишь тогда, когда мы признаем, что за этой гранью есть еще нечто. Это существо, оставшееся от человека после смерти, называют душой. Но если существование существования души, то следует подчеркнуть с тем, что помимо материального мира есть мир духовный. Раз тело умирает, а душа остается, значит, духовный мир выше материального, и именно рынок управляет нашим миром. А если миром кем-то управляется, то есть и Тот, Кто управляет… Короче говоря, надо улучшить с фактом существования Б-га. Иначе наш вопрос остается без ответа: для чего дана человеку жизнь? И что останется от нас после смерти?

ФРАГМЕНТ ИЗ КНИГИ:

15. КТО СКАЗАЛ: «НЕ УБИЙ?»

И сказал Аврагам: «Ибо думаю я, что нет никакого страха перед Б-гом на этом месте, и убивают меня за жену мою».

Брейшит, 20:11.

Чем продиктована заповедь «Не убий!»? Торой или «универсальной этойкой»? Иначе говоря, кто установил, что убивать – плохо? Разум и логика? Но они подсказывают нам обычное разумное решение. И часто получается, что другой выгоднее, уютнее, безопаснее. С точки зрения логики, жизнь постороннего человека не представляет для нас никаких ценностей. А если этот человек так же мешает нашим целям, то выход лучший – избавиться от него. Известно, что знаменитые убийцы и королевы часто были людьми высокого интеллекта и не совсем сантиментами – любили детей и животных, хорошо относились к своей семье. Адольф Эйхман и другие нацистские убийцы поступали «разумно и разумно», посылая миллионы людей на мучительную смерть…

Разум редко обращает внимание человека на нравственное поведение. Практически разум почти всегда заставляет человека оправдывать («научно обосновывать», «рационализировать» и т. п.) самое аморальное поведение – от поддержки нацизма и коммунизма до мелкого мошенничества на работе и в быту. -Напротив, нравственность требует от человека постоянного проявления, как науки и искусства. Баал-Шем-Тов говорил: «Человек – это его разум». Разум нейтрален. Разум человека – это всего лишь инструмент, который можно использовать и во зло, и для добрых дел.

А может быть, убивать плохо потому, что кто-то из духовных руководителей так решил? Но кто из людей может обладать таким авторитетом, чтобы диктовать всем иммунитет, что хорошо, а что плохо? Кто имеет на это право? Самый умный, самый смелый, самый могущественный? Пусть даже самый справедливый. Рано или поздно этот человек умрет, и придут другие законодатели. И отношение к убийству будет меняться в каждом поколении. Нет, отношение к убийству как к отвратительному деянию может иметь значение только под влиянием вечного, абсолютного значения.

Допустим, мы считаем убийство злом, потому что это так принято в нашем обществе или в нашей стране. Но в некоторых азиатских и африканских цивилизациях форма смерти вполне узаконена. Например, у индусов и у многих других язычников было принято убивать жену умершего вождя, чтобы он мог «взять их с собой в загробную жизнь». А то, что я говорю о таком, не очень давно изжито обычаями, как людоедство!

Януш Корчак в повести «Король Матиуш I» так описывает сказочную страну людоедов: «Раз в году все негры собирались в столице, и из них выбирали тех, которые должны были в течение этого года быть в съеденыском королевском дворе. Те, кого выбирали, очень радовались, а мы, которых король браковал, были очень опечалены. Отобранные на съедение танцевали дикий танец радости, а необранные шли на четвереньках (это был траурный танец) и тоже пели, но так грустно, как будто бы плакали».

Сказки сказками, но и среди настоящих людоедов считалось съеденным, если и не интересоваться, то, по крайней мере, совсем не законно. Древние спартанцы придерживаются вполне рационального сбрасывания со скалы слабых и больных младенцев, а также пожилых родителей.

Конечно, нам это кажется дикостью. Но, с другой стороны, какое мы имеем право навязывать народу свои представления? Только потому, что мы живем в больших красивых домах, носим кожаные ботинки и умеем чистить зубы? Это еще не повод для того, чтобы повысить нравственность. Очень чистоплотные, аккуратно,детые немецкие офицеры развлекались в своем клубе среди ковров и картин, беседуя о философии и грамотах под музыку Вагнера, а батареи отопления в этом клубе нагревались водой, проходившей через топки крематории, где сжигали остатки. Таким образом, немцы получают двойное удовольствие. Есть ли культурная связь между добром и добром?

Вспомним также, что просвещенное западное общество довольно равнодушно отнеслось к принятию Гитлера уничтожить всю будущую Европу. Ни одна из стран, в которых нацистская Германия не угрожала непосредственным образом, не объявила о ней войну. Да и после разгрома нацизма только девятнадцать государств откликнулись на призыв союзников назвать международные военные и наказать территории. Да были бы они в плену, если бы Германия не проиграла войну?

Мир молчал, когда Гитлер обратился к своему народу: «Немцы! Я призываю вас избавиться от химеры, именуемой совестью!». Миллионы людей вышли из этой химии совершенно безболезненно – ведь то, что раньше называлось убийством, теперь считается подвигом во имя Родины.

В 1848 году Маркс назвал свое мнение «единственно Логин». История вернулась так, что миллионы людей убивали и были убиты во имя этой «единственной» теории. А потом понял, что пророк «научного коммунизма» немного ошибся…

Писатели-экзистенциалисты выдвинули очень популярную в современном мире мысль о том, что у каждого человека своя правда, которую он не может навязывать другим. Еще Бертран Рассел глубокомысленно заметил: «Мне не нравится в состоянии облака, что жестокость плоха только потому, что она мне не нравится». Французский писатель Альбер Камю изобразил «счастливого героя». Им явился Сизиф из языческой легенды, который обрек вечно вкатывать на гору тяжелый камень, но на вершинах камень неизменно скатывается обратно. Разве это счастье? А почему бы и нет? Ведь каждый может быть прав и счастлив по-своему, нет никакой правды и счастья.

Раби Нахман из Брацлавы говорил, что человек находится там, где находится его мысль. Когда человек постигает Б-га, он все больше представляется Нему и действительно находится с Нимом.

Даже те, кто не считает, что бить хорошо, часто готовы оправдать убийство, если оно совершено с какой-то «благородной» целью. Иудаизм же учит, что человеческая жизнь – высшая ценность.

Таким образом, как по-философски, так и по практическим принципам гуманности не может само по себе соблюдать моральные принципы. Тем более, что история людей – это прежде всего история войн и страданий. Веками изобретатель изобретает различные теории, оправдывающие получение дохода, грех, угнетение ближнего. В наше время даже этого не требуется. Для миллионов людей высшим счастьем является возможность безнаказанно осуществить все свои плотские желания.

Может быть, запрет на убийство – это закон природы? Но большинство животных существует исключительно за счет этих невинных собраний. Даже растения вытесняют друг друга с плодородной землей. В природе царит совсем другой закон: «Ты виноват уж тем, что хочется мне кушать». Тот, кто хочет найти подтверждение этики с ее законом «Не убий!», должен допустить существование вечного, абсолютного, вневременного доказательства, Судьи, стоящего над людьми.

Еще один вопрос, который вызывает сомнения: если Всевышний конгрессмен, то почему в мире столько страданий? По сути, это и есть ответ на первый вопрос: нужны ли заповеди, если человек «хорош» от природы? Человек устроен так, что в нем живут и склонность к добру и склонность ко злу. И только от самого человека (или, что очень важно, от воспитания, которое он получил) зависит, что пересилит. Это – драгоценный дар, который потомки Адама, единственные из всех живых существ, получили от Всевышнего, – свобода выбора своего пути.

Но ведь мы говорили, что душа – Б-жественного происхождения и всегда стремится к добру и свету! Откуда же взялась склонность ко злу? Мы должны помнить, что сфера действия человека – это физический мир, та часть вселенной, в которой присутствие Б-га скрыто в предельной степени. Человеческое тело – это, по сути, тело животного. Наши мудрецы учат, что в человеке природа ангела соединяется с природой зверя. Ангел всгда идеален, он не научился падать и подниматься. Человек может упасть низко, но и подняться очень высоко.

Эти противоречия усложняют нашу жизнь, но они неотделимы от большинства понятий выбора свободы. Для того, чтобы человек мог сознательно выбрать добро, ему дана возможность выступить со злом. В противном случае выбор добра нельзя было бы поставить ему в заслугу.

Но не может ли в таком случае склонность ко злу (йецер гара), полученная от Самого Творца, служить оправданием неблаговидных поступков? Мол, йецер гара победил, человек слабый… Всевышний дал человеку свободу выбора не для того, чтобы погубить его, а чтобы отличиться. Поэтому у каждого человека есть мощный наушник дурным побуждениям. Надо только их мобилизовать. Эта задача и соблюдение предписаний.

Что же такое заповеди, данные Все нам выше? Это универсальная система правил, которые мы выполняем одновременно:

1) управляет природой и охраняет ее;
2) освящаем свою душу и тело;
3) служим всем Творцу;
4) сохраняемся как народ.

Мы уже отмечали, что нам неведомы тайны мироздания и нужно править законами Торы, чтобы ничего не навредило этому миру. Более того, нарушая заданный порядок, мы подрываем основы Творения. Любое слово и поступок о следе не только в этом мире, но и в мире Высшем. Так дым из заводской трубы растворяется небе, на первый взгляд, без следа, но спустя короткое время на землю проливается ядовитый дождь.